Н.В. Петрова                                                                          

 

 

СОВРЕМЕННЫЕ ТЕНДЕНЦИИ ПОНИМАНИЯ ТЕРМИНА  "ТЕКСТ"

 

Целью настоящей статьи является рассмотрение многозначного понятия "текст"  с учетом современных тенденций. Анализ работ, в которых исследователи оперируют понятием текст, показывает, что данный термин имеет сегодня как узкое, так и  широкое значение.

При узком или традиционном понимании, характерном для исследований филолого-лингвистического направления,  под текстом  понимается  любое речевое  высказывание независимо от объема,   но непременно обладающее признаком завершенного смыслового единства и коммуникативной значимостью.   

Данные критерии  могут быть применены к отдельному слову, предложению и даже букве. Приведем рассуждения  И.Н.Горелова и К.Ф.Седова: "Видим перед собой табличку «Выхода нет» (перед лестницей в метро). Вроде бы предложение, да еще очень пессимистичное. Но табличка эта висит перед лестницей в метро. Получается, что никакому пессимизму автор не предавался - просто указал, что именно в этом месте из метро выйти нельзя, надо искать место  с табличкой «Выход». Казалось бы  – одно слово, а содержит всю необходимую нам для данной ситуации информацию. Это – текст, как и многие другие тексты: «Осторожно!», «Не ходить!» (текст понятен,  словесная часть как бы слита с несловесным фрагментом действительности - газоном или клумбой), "Продуктовый магазин", "Цветы", "Зоопарк"… Несомненными текстами… являются буквы "Т", "А", "М"  (метро, например)"[1].

В свое время О.И.Москальская также отмечала, что поскольку объем – это не характеристика текста, то этим термином могут быть обозначены различные речевые единицы.  "Под "текстом"  понимается, - писала  О.И.Москальская, -  с одной стороны, любое высказывание, состоящее из одного или нескольких предложений, несущее в себе по замыслу говорящего законченный смысл, а с другой стороны, такое речевое произведение как повесть, роман, газетная или журнальная статья, научная монография, документы различного рода и т.п.  В качестве текстов рассматриваются также части целого речевого произведения - главы, параграфы,  абзацы"[2].

В соответствии с вышеизложенными наблюдениями, к которым также можно добавить точки зрения И.В.Арнольд[3], М.А.К.Хэллидея и многих других авторов, число единиц, образующих текст, при его определении не является релевантным признаком. В связи с этим И.В.Арнольд обращала внимание на напрашивающуюся аналогию с математическим понятием множества: "Подобно тому, что в математике множество считается множеством, даже если оно содержит только один элемент, а возможны и пустые множества, так и в языке слово может состоять из одной только морфемы, предложение – из одного слова, а текст – из одного предложения. Вероятность таких случаев невелика, но они не исключаются "[4].

В настоящее время термин "текст" перенесен на многие явления. Так,  благодаря психоаналитическим теориям З.Фрейда,  К.Г.Юнга, Дж.Лакана в качестве текстов  рассматриваются сновидения. То, что сновидения есть тексты, следует, по П.А.Флоренскому, из их анализа с точки зрения композиции и семантического наполнения: "сонная фантазия представляет нам ряд лиц, местностей и событий, целесообразно сцепляющихся между собой, т.е., конечно, не глубокой осмысленностью событий", "сновидение… приводит к некоторому заключительному событию, являющемуся развязкой и завершением всей системы последовательных причин и следствий"[5].  Э.Бенвенист тексты сновидений уподоблял художественным произведениях: "подсознание использует подлинную риторику",  которая, как и стиль имеет свои фигуры"; "мы находим здесь и там все способы субституции, порождаемые табу: эвфемизм, намеки, антифразы, умолчание, литоту", а также метонимию, все виды метафор;  "синтаксис " сновидений напоминает стилистический прием эллипса "[6].

Термин "текст" используется также в семиотическом смысле. В качестве текстов могут быть рассмотрены такие знаковые образования невербального происхождения, как произведения изобразительного искусства, музыкальные сочинения, немое кино, ритуальные действия  и т.п. Иными словами, культура в целом, как это показано в работах Ю.М.Лотмана, представляет собой текст в ее знаковом воплощении.

Широкое понимание   термина "текст" утвердилась сравнительно недавно. Оно связано с ныне общей тенденцией трактовки культуры как сложного семиотического образования. Такой подход обусловлен развитием семиотики, науки о знаках, восходящей к идеям Ч.Пирса. Напомним, что идея создания науки о знаках возникла также у Ф.де Соссюра, который предложил для нее термин "семиология".  Ч.Пирс и Ф.де Соссюр по-разному представляли себе основания науки о знаках, расходились они и  в понимании знака. Ч.Пирсу и его последователям, в отличие от Ф.де Соссюра,  свойственно широкое определение знака (под знаком понимается  некий материальный носитель, представляющий другую сущность),  распространяемое на разнообразные объекты: естественные и искусственные языки, неязыковые системы коммуникации, искусство, литературные произведения и т.д.

Вклад в развитие семиотической теории культуры внесли Ч.Моррис, Р.Карнап, Э.Кассирер и многие-многие другие. В отечественной науке развитию семиотической теории культуры способствовало научное объединение исследователей, известное под названием Тартуско-Московской лингвистической школы.  Особо следует выделить   работы философов и литературоведов, прежде всего, французской традиции, многие из которых постепенно перешли от структуральной к постстуктуральной парадигме. С этим течением связаны такие имена, как Р.Барт,  Ж. Делез  и Ф.Гваттари,  Ж.Дерррида, Ю.Кристева,  М.Фуко.

При теоретическом осмыслении постструктурализма И.П.Ильин говорил о неоднородности данного научного направления, о смыкании постструктурализма с постмодернизмом     (имеется в виду не литературное, а общефилософское течение) и деконструктивизмом, об отсутствии четких границ между ними  и вытекающей отсюда возможности использовать термины "постструктурализм", "постмодернизм" и "деконструктивизм " как близкие по значению[7]. Чтобы не вносить терминологической путаницы, далее под постсруктурализмом будем иметь в виду обобщенное название для разных научных течений,  объединяемых по принципу более или менее единого  научно-методологического подхода к осмыслению культуры, сложившихся в 70-80-х годах ХХ века на основе преодоления и трансформации структуральной парадигмы.

Основным постулатом семиотической теории культуры является положение о культуре как системе знаков. Согласно этому положению, каждая культура представляет собой определенную систему конвенциональных знаков. Естественный язык, язык математики, нотная запись и т.д. – примеры знаковых систем, при помощи которых осуществляется кодирование феноменов культуры, хранение знаний человека о мире. Феномены культуры становятся, таким образом, знаковыми сущностями, в которых внешне воспринимаемая форма наделена значением, однако доступ к значению является уделом посвященных, т.е. тех, кто владеет знаниями о  кодировании и декодировании семиотических систем. В связи со сказанным, можно утверждать, что культурные знаки – это знаки, наделенные неким тайным значением[8].

Положение о культуре как знаковой сущности ведет к тезису о культуре как тексту. Подчеркнем, что данное положение является одним из ключевых в постструктурализме. Все явления культуры мыслятся как тексты. Идеолог концепции сплошной текстуализации  или теории "текста без берегов"  Ж.Деррида утверждает: "Для меня текст безграничен. Это абсолютная тотальность… Это означает, что текст – это не просто речевой акт. Допустим,  этот стол для меня текст. То, как я воспринимаю этот стол, – долингвистическое восприятие – уже само по себе для меня текст". ( Цит. по В.Е.Хализеву[9])